Post-Mentira

Han pasado casi tres años desde que empezó a funcionar el Tribunal Nacional de Ética Periodística del Consejo Nacional de Ética. Nunca habíamos tenido en Bolivia esta instancia que reciba demandas de la población sobre vulneración a sus derechos a través de la actividad periodística. La respuesta fue muy buena. Se ha recibido más de 30 denuncias y se ha emitido fallos para algo menos de esa cantidad. Es una contribución efectiva al ejercicio de la autorregulación que se ha constitucionalizado en enero del 2009. Es el procedimiento ideal para garantizar que el derecho a la libertad conviva de manera adecuada con su dimensión complementaria e imprescindible: la responsabilidad. Podemos clasificar los resultados en tres categorías. La primera referida a la evidencia de buenos resultados a favor del fortalecimiento de la responsabilidad. Una segunda con casos que reaccionaron negativamente y la tercera con casos no denunciados. Resultados optimistas Una de las primeras reaccion

(Publicado el 01 noviembre de 2002) Bolivia es un país que arrastra conflictos culturales que no puede resolver desde épocas coloniales. Fiestas como la de Todos Santos o Difuntos sirven para sacar a flote los traumas de un pasado y un presente en el que no podemos entender esta compleja dinámica cultural, mezcla de incomprensión, complejos de derrota, ambigüedades y sobre todo de incomunicación, en este caso cultural. Para muchos, la fiesta de Hallowen significa el claro ejemplo de la ‘entrada” avasalladora de la globalización que llega arrasando con todo vestigio de la tradición ancestral andina viva en Bolivia.  No debemos olvidar que la cultura no llega de ninguna parte. La cultura está constituida por comportamientos y hábitos que las personas ejercitamos en condiciones de espontaneidad. Nadie nos obliga a disfrazarnos de brujas o armar una mesa de difunto. Lo hacemos porque alguna satisfacción nos produce. En esos actos, lo que interesa no es el origen ni la hist

La cultura es un campo de acción política y es también un mecanismo de legitimación de hegemonías o cuestionamiento de las mismas. La recreación de la vida cotidiana o de la ficción tiene relación con lo político. Lo que está siempre en juego es alguna forma de ejercicio de poder que practica quien bautiza colonialmente las cosas que ve. Pero también quien “acata” acríticamente lo que siempre fue. En Bolivia existe un discurso excluyente que margina las manifestaciones que no son concebidas dentro los parámetros de la ilustración. Es una herencia de la historia que no se la puede negar. Se manifiesta cuando clasifica y excluye lo diferente. Una forma de hacerlo es negando expresiones con carácter estético que no se encuadran en los marcos de la mirada “culta” occidental. Otra es despreciando las narrativas simples y melodramáticas presentes en canciones o literaturas masivas que recuperan memorias urbanas o rurales y las contrastan con problemas de la modernidad. En ambas actit

El contexto que vive el país tiene una dimensión optimista marcada por el avance en la legislación hacia la satisfacción de derechos relacionados con la comunicación. También tiene una debilidad porque la discusión sobre el ejercicio de las actividades de información y comunicación está fuertemente politizada. El resultado es que el debate se desvía de los temas sobre los cuales es necesario tomar conciencia para poder avanzar hacia el ejercicio de estos derechos avanzados. Cambio de paradigma La Constitución Política del Estado Plurinacional ha actualizado la legislación incorporando el Derecho a la Información que ya estaba vigente en muchos países desde 1948. Inclusive avanzó en el campo al incorporar un derecho más nuevo e integral que propone el reconocimiento de las capacidades interactivas de las personas en condiciones de igualdad y democracia. El Derecho a la Comunicación no está en la mayoría de las legislaciones de los países democráticos. Pero su búsqueda está co

Tránsitos de la estética desde las galerías hasta la calle La primera Constitución Política del Estado boliviano de 1826 dejó establecido que sólo los blancos eran ciudadanos y no así los indios. Los letrados también. No los analfabetos. Los católicos sí y los otros no. La cultura y el arte oficial durante la colonia y la República siempre fue la letrada. Las expresiones estéticas indígenas fueron reprimidas y no reconocidas por estar vinculadas a supuestas idolatrías. En el siglo XXI muchas cosas cambiaron en el ámbito de las artes y culturas. Pero rige de manera hegemónica una visión que excluye las manifestaciones populares mestizas e indígenas. Ellas no se ajustan a la elitista forma de concebir la producción simbólica. Así lo confirmó Carlos Mesa en una entrevista publicada por este mismo suplemento hace algunas semanas. Hizo una revisión de los momentos más importantes de la cultura boliviana desde el siglo XX y no dudó en ignorar todo lo que es indígena o popular-mes